陈传席：艺术流淌于血脉 精神安顿于笔端

古今之文志异

吾读古今之文，倏然觉其有异：

先秦两汉之文，皆志在宇宙、天下，如《易经》之论乾坤，“大哉乾元”、“道济天下”，《尚书》之论“协和万邦”、“历象日月星辰”，《老子》之论“道可道，非常道”；又如《礼记》《左传》，孔、孟、庄、韩、墨、荀皆然。其文皆“若决江河，沛然莫之能御”。或“宽厚弘博，充乎天地之间”。司马迁亦能“究天人之际，通古今之变”，其文雄深雅健，逸气纵横，两汉之后，无与比肩者。

唐人之文尚能继踵前贤。先秦之文如海洋之莫测，唐文如江河之奔腾。然韩愈、柳宗元辈，其志犹能在天下国家，韩文如《原道》《原性》《原毁》《杂说》《师说》《进学》，柳文如《捕蛇者说》《三戒》《封建论》《时令论》《天爵论》《断刑论》是也。

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宋人之文志多在一院一寺，大者亦不过一山一水而已，如东坡《承天寺夜游》、欧阳修《醉翁亭记》、曾巩《醒心亭记》、苏辙《武昌九曲亭记》是也。

明人之文志仅在一室一斋而已，如归有光之《项脊轩志》、袁宏道之《山居斗鸡》、陶望龄之《也足亭记》是也。江河日下，池水将涸，无复当年光景。

唐人以天下为花园，清人以花园为天下，故清文亦如之。清人之文志仅在花草、美人而已，如张潮所谓“花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤蔓……”又谓“红裙不必通文，但须得趣”，“月下对美人，情意益笃”，“赏花宜对佳人”云云。又如郑板桥《诗序》曰：“古人以文章经世，吾辈所为，风月花酒而已。逐光景，慕颜色……”其《自叙》曰：“……又好色，尤多余桃口齿，及椒风弄儿之戏。”文人至此，亦斯文扫地矣。

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池水既涸，苔草不生。今人之文，错乱而无旨，鲜有见时代特色者；有之，惟拜金一途耳。

又，远古、中古之文，意在治化，“成教化，助人伦，穷神变，测幽微”，“务当有补于世而已也”。至清初周亮工尚云：“吾辈笔墨，不可不慎也。”然今人之文，全在败坏时俗，误人子弟，以色情鄙语乱天下。

夫《文心》有云：“摛文必在纬军国，负重必在任栋梁。”使今之为文者皆关切时代之命运、人类之前途，则文可以复兴，时代特色亦在其中矣。始见时代之特色，复以个人之秉性，方可望大家之兴焉。不者，仅有花样，岂有风格之谓欤？

（文/陈传席）